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CAMINANTE DE LOS SUEÑOS


DREAM:mejor conocido como sandman,el arenero,es el encargado no solo de llevarar los sueños,sino la inpiracion a todos los seres vivos.El ha usado varios nombres a lo largo de la historia,pero es mas conocido como morfeo.


DESTRUCTION:el unico que ha abandonado sus deberes,por lo que se dice que la destrucion actualmente no tiene ningun orden.


DESIRE:es un ser androgino que representa la voluntad de vivir,asi como la atraccion entre los seres.


DISPIRE:hermana gemela de deseo,y al mismo tiempo,su contraparte..


DELIRIUM:la de apariencia mas joven de todos los eternos,originalmente era llamada deleite,

pero a raiz de varios cambios en el universo,fue que recibio ese nuevo nombre...

FILTRO DEL BESO DE SATANAZ

Se funde una medalla de cobre y se hacen dos discos que encajen uno sobre otro. Se graban en el exterior figuras satánicas y se introducen en el interior los filtros diabólicos que la bruja haya aconsejado, se sitúa cerca de la persona a la que se odia, ésta quedará envenenada.

HISTORIA NOSFERATU


Estoy contando esta historia como la oí de mi Sire, quien la oyó de Vechi en Amsterdam, que como todos sabes está hinchado por todo lo que fanfarronea de su Auspex, así que démosle la credibilidad que se merece. Aún más, he oído suficientes cosas iguales como para pensar que tiene una pizca de verdad. ¿Qué?, si crees que sabes más, sube aquí y cuéntalo ¡mamarracho!¿Subes? Si, ya lo suponía. Si habéis acabado de interrumpirme esto es lo que he oído del tipo que nos hizo. El más Antiguo, el hombre, el mito, la leyenda, el Sr.Nosferatu en persona. ¿Qué?¿Una mujer? no lo sé, quizás, solo estoy contándolo como lo oí. Hombre, mujer..no importa. ¡Ahora callaos de una puta vez!. En los tempranos días del mundo Nosferatu era el mejor cazador de la comarca. Salía a cazar solo con su lanza de sílex, porque decía que cualquier otro le molestaría. Y no cazaba ratas como la que te vi chupar anoche Herman. Cazaba leones, tigres, osos y mamuts. Si era la época glaciar o por el estilo.


De todas formas, siempre atrapaba lo que quería, siempre volvía con suficiente comida para su gente y todos le respetaban. He dicho respetaban, no admiraban. Por lo visto no le gustaba a nadie, asustaba, un bicho raro, como esos Malkavian. Cazaba porque le gustaba matar, más violento que un Brujah estreñido tras un atracón. Si, ya sé que los vampiros no pueden estar estreñidos; era una metáfora, ignorante. De todas formas, COMO IBA DICIENDO, era un verdadero HdP. Eso sirve para demostraros que nuestra perra suerte nos sigue desde el Día Uno. Una noche estaba cazando y se encontró con uno de los hijos de Caín, mejor dicho hija. Ella se acercó por detrás para darse un atracón y de paso hacer a todos nosotros un favor. Pero él se puso bajo la luz de la luna y ella se quedó paralizada. Estáis esperando que diga que era nauseabundo.

Pues no. Era el tipo más guapo que ella hubiera visto nunca. Y se encaprichó con él. Le siguió, cuanto más le miraba, más le gustaba. Mientras Nosferatu abatió a su presa. Error. Ella tenía hambre y se lanzó a por la vitæ del animal como una loca. Nosferatu era un cabrón muy arrogante y en vez de huir defendió su presa. Era bueno, pero no un vampiro, de un golpe voló hasta un árbol cercano y se rompió la columna. Cuando ella se llenó recuperó la cordura, vio a Nosferatu retorciéndose de dolor y decidió finalizar lo que había tenido intención de hacer. Lo Abrazó. A Nosferatu le encantaba. Hizo que la caza fuera más fácil. También la de gente. De hecho llegó a ser muy bueno en esto último. Fue el primer vampiro en desarrollar la Ofuscación y no creas a los Assamitas, él le enseñó a Assam todo lo que saben.

Pero había un problema, odiaba a su Sire. No por nada serio sinó porque cuando le golpeó le dejó una cicatriz. Si, si ¿no es trágico? Repipi como un puto Toreador. Ni siquiera era una cicatriz, era una pequeña marca blanca que no se veía ni a la luz de una antorcha brillante, pero para él arruinaba su cara. Esto, por cierto, era otra razón para querer ser invisible. Todo lo que pensaba era en vengarse cuando Caín no estuviera atento. Por supuesto tenía que mantener sus pensamientos escondidos, pero entre lo escurridizo que era y la Ofuscación no le fue difícil. De todos modos era arrogante, no estúpido. Sabía que no podía acabar con su Sire. Meditó el asunto y se dio cuenta de que uno de sus parientes, creo que Tzimisce, había descubierto como controlar a su progenie alimentándoles con su propia sangre. Le espió y aprendió, tras lo cual empezó a vagar por el mundo, todo lo lejos de Caín y Compañía que podía, creando Chiquillos y Vinculándolos. La mayoría eran igual de sanguinarios y crueles que él.


Una fue un error, un acto de pasión, cuando descubrió a una bella mujer en un arroyo. La Abrazó, pero huyó antes de ser Vinculada. Debía correr como el demonio porque le dio esquinazo y el lo dejo correr cuando empezó a salir el sol. Después de un tiempo haciendo esto, empezó a pensar. Sus chiquillos no eran tan poderosos como él, ni él lo era tanto como su Sire, que no era tan poderosa como Caín. Y empezó a sumar uno más uno. Por aquel entonces todos creían en espíritus y tótems. Todos y todo tenía un espíritu que podía ser atrapado y todas esas tonterías. Nosferatu había sido cazador y creía que si te comías un bisonte ganabas su espíritu, si comías un tigre comías su espíritu. Por lo que si podía atrapar a un vampiro...¿veis a donde nos lleva esto? Así, reunió a sus "mejores" Chiquillos y dejo al resto que vagara por el mundo.

El y su prole fueron derechos a la cueva donde Caín y sus tres Chiquillos y sus Chiquillos vivían. Si era una cueva. Los Brujah y Toreador pueden seguir con sus gilipolleces de la Primera Ciudad hasta el Ultimo Atardecer, pero era un cueva. Pero no se dejó ver. Se hizo invisible y espió a los otros. Y un plan verdaderamente inmundo se formó en su cabeza. Usó sus poderes para quedar destrozado(más bien parecerlo), y cuando Caín estuvo solo se arrastró hasta el Padre, gimiendo. Caín preocupado porque ninguno de sus Chiquillos o los Chiquillos de estos había sido nunca herido gravemente preguntó. Nosferatu contestó:"Oh, Padre mío. Por mucho tiempo viajé por el Lejano Sur. Y mientras cazaba me encontré con una criatura mitad lobo y mitad hombre. Y yo me acerqué sin malicia y con palabras de paz. Pero saltó sobre mi y me hizo lo que podéis ver." La verdad es que ahora lo hubiéramos visto el plumero, pero antes las cosas eran más sencillas. Caín se levantó furioso y prometió vengarse. Supongo que lo hizo ¿por qué si no los Lupinos están siempre aullando por nuestras pieles?.

Así pues Caín se marcho como el Diablo de Tasmania de los dibujos, dejando a los Tres y a los Trece solos.Entonces el viejo Nosferatu se ocultó en la maleza y cambió su forma, a la de su Sire. Así acechó a los otros Doce cuando cazaban y les atacó, pero dejándoles escapar. Estaban asustados hasta la desangración, ¿por qué uno de los Tres quería matarles? Los otros Doce huyeron lloriqueando hacia la jungla para esconderse en sus cuevas y agujeros. Nosferatu les siguió y en su forma natural les contó una historia sobre que los Tres se habían vuelto locos, que no se conformaban con humanos y que querían sangre de vampiros. Que los Tres querían todo el amor de Caín para ellos y que los Trece deberían unirse y acabar con los Tres, por defensa. Los otros Doce dijeron que si, que los Tres les miraban de manera peculiar las últimas noches. Fue retorciendo, insinuando, haciendo ver que su Sire era la peor de los Tres. Dijo que había metido a Caín y a los otros Dos en un plan para acabar con los Trece. Nosferatu les organizó y les dirigió a la caverna, oh, si, la Primera Ciudad. Les enseñó como esconderse, aunque la mayoría de los estúpidos lo han olvidado, y saltaron sobre los Tres en una gran emboscada. Eso si que una pelea, ni todas las batallas de la historia fueron tan violentas como el primer combate entre vampiros.


Nosferatu esperaba su oportunidad oculto entre la maleza mientras los Tres se enfrentaban a los Doce. Cuando la vio mandó a sus propios Chiquillos al combate. Luego, mientras todos estaban distraídos saltó sobre la espalda de su Sire y le hundió los dientes en el cuello. En ese momento todo se paró, el único sonido era el ruido de los tragos de Nosferatu. Mientras bebía le arañaba la cara. Tardó en morir, pero cuando acabo su cara era irreconocible. El se sentía bien, sentía el poder. Estaba allí de pie, preparándose para beber el resto de la sangre y coger todo el poder cuando cayó al suelo por el golpe de 12 mamuts. Caín había vuelto y estaba muy enfadado. Observó a su Chiquilla mutilada, vio el arañazo de Nosferatu y comprendió.

Por tu vanidad has cometido el mayor crimen de todos", dijo Caín. "Te sentía orgulloso de tu dominio de las bestias. Yo te tomo y te convierto en una bestia. Te sentías orgulloso de tu aspecto. Yo te lo arrebato". Toco su cara y le convirtió en la viva imagen del odio y furia. Fue el primero y el peor de nosotros. Entonces Caín dijo:"Tu has creado chiquillos. Yo los maldigo, y a la totalidad de tu estirpe, hasta el fin de todas las cosas como hago contigo." Y a lo largo del mundo todos los Chiquillos de Nosferatu cayeron al suelo entre horribles dolores, mientras cambiaban. Incluso el chiquillo que permanecía libre del Vínculo, la mujer del arroyo. Fue ella la que nos creó a todos, a todos los que ahora nos llamamos Nosferatu.
Cuando los otros vampiros le vieron palidecieron y el huyó a lo más profundo de las cuevas, donde permanece hasta el fin del tiempo. A través de los Vinculados dio rienda suelta a su cólera, sobre mortales y vampiros. La maldición de los Chiquillos Vinculados era más fuerte que la nuestra. Cargaron con todos los crímenes de Nosferatu y se convirtieron en los Nictuku, que nos cazan hasta la ultima Noche. El propio Nosferatu está en las cavernas. He oído que Caín le maldijo para que hasta en Letargo sufriera pesadillas con su rostro. Envía sueños y pesadilla a los Nictuku y nos odia...al clan Nosferatu. En un momento de su locura se le ocurrió que si podía destruir a toda su progenie y presentarlo a Caín como un sacrificio, Caín le perdonaría. Incluso puede que esté ahí afuera dirigiendo a los Nictuku para cazarnos. Pero somos bastante buenos ocultándonos.


Los Nictuku.Muchos Nosferatu han preguntado ¿Y qué fue d los otros Chiquillos de Nosferatu, los Nictuku? ¿Murieron o aún acechan en los rincones oscuros del mundo? Los Nosferatu creen en su existencia y pasan noches en sus madrigueras contando historias de estos horribles seres. No se sabe cuantos hay, pero son muchos. Algunos nombres se han transmitido durante generaciones:Abraxas, Dios de las Nieblas;la bruja caníbal Baba Yaga; Nucklavee el Sin Piel; Gorgo, La que Grita en la Oscuridad; Equidna, Madre de la Suciedad. Según las historia, cada Nictuku tiene sus propias características y apariencia, pero todos son monstruosos ya que al poseer más cantidad de auténtica vitæ Antediluviana han sido tranformados más allá de la comprensión de muchos "auténticos" Nosferatu. Según se dice, todos están Vinculados al Antediluviano durmiente y les consume el deseo de destruir a toda la linea Nosferatu. Sólo entonces será perdonada la maldición de Caín.
Su existencia es aún una conjetura, pero no puede negarse que los Nosferatu que eligen actuar separados del clan desaparecen misteriosamente. También ha habido casos de madrigueras Nosferatu enteras desaparecidas. Pocos fuera de los Nosferatu han oído hablar de Nictuku y los que lo han oído creen que es un ejercicio de autogratificación. Los propios Nictuku son vistos como hombres del saco cuyo propósito es mantener la unidad del clan. Los Nosferatu, se los toman muy en serio. El miedo a estas criaturas es la principal razón por la que los Nosferatu se pasan tantas noches escondidos. También explica porque están obsesionados con conseguir información:porque los Nictuku golpean silenciosamente y vuelven a la oscuridad. La vigilancia constante es la única manera de prevenir sus ataques. Rumores de criaturas extrañas y sucesos inexplicados no se les escapan a los Nosferatu. Unos pocos Nosferatu han decidido dedicarse a proteger al clan. Pasan las noches investigando rumores, persiguiendo a estos viejos depredadores y dando aviso a los miembros del clan. Algunos incluso se han agrupado con miembros de otros clanes, usando los contactos y poderes de sus aliados para ayudar a los Nosferatu.

LOS 7 GRANDES REYES DEMONIO


Los poderosos "NanaDaiMaOu" o "The Seven Great Demon Lords" (7 Grandes Reyes de los Demonios) son los lideres maximos de de los Digimon de las Tinieblas. Aunque existe varios Digimon del tipo "MaOu Gata", como BelialVamDemon o Deathmon, solo 7 de ellos han llegado al titulo de ser Reyes de los Demonios. Estos 7 Digimons estan ligados fuertemente con la mitologia cristiana, siendo angeles caidos o demonios mencionados en la Biblia.


Lucemon FallDown Mode..


El Señor de la Sobervia, Lucemon FM es el Demon Lord mas fuerte de todos, y por esa misma razon es el lider supremo de los 7. Es el guardian de la llave naranja de la puerta de la Tumba del Pecado. En la Teologia representa a Lucifer, cuando a caido de la gracia y ha sido enviado al infierno. Lucemon FM hizo aparicion en Digimon Frontier como el villano final, cuya aparicion anunciaba el fin del DigiMundo. Evoluciona al Dios Demonio Lucemon Satan Mode. Puttomon - Cupimon - Lucemon --Warp-- Lucemon FallDown Mode - Lucemon Satan Mode .


Demon -- Aka Daemon....


El Señor de la Ira, Demon es el segundo al mando, y es quien se encarga de comandar a las fuerzas del mal. Su verdadero deseo es alcanzar su verdadera forma y poder dominar el mundo real. Es el guardia de la llave amarilla de la Puerta de la Tumba del Pecado. Es la representacion de Samael, Satán o el Diablo. Demon hizo aparicion en Digimon Adventure 02, para apoderarse de la semilla oscura, pero donde de verdad jugo un rol importante, fue en Digimon Adventure V-Tamer 01, donde fue el villano principal. Evoluciona al Dios Demonio Demon Super Mega.Mokumon - PetitMeramon - PicoDevimon - Devimon - VamDemon - Demon - Demon Super Mega...


Beelzebumon -- Aka Beelzemon...


El Señor de la Gula, Beelzebumon fue llamado asi debido a su "hambre" de informacion. Es considerado como el Caza-recompenzas del grupo, y fue quien domino una Motocicleta endiablada llamada Behemoth. Es el Guardian de la llave Verde Amarillenta de la Puerta de la Tumba del Pecado. Representa a Beelzebuh el Señor de las Moscas, tambien conocido como Baal-zebul, el Dios de Ecron. Hizo aparicion en Digimon Tamers, como uno de los villanos y el rival de Dukemon, pero luego se reformo y se paso, temporalmente al bando del bien (y recalco TEMPORALMENTE). Evoluciona al Dios Demonio Beelzebumon Blast Mode.Kiimon - Yaamon - Impmon -- Warp -- Beelzebumon - Beelzebumon Blast Mode....


Lilithmon..


La Dama de la Lujuria, Lilithmon posee la habilidad de crear Digitamas oscuros de donde naceran nuevos Digimons de las tienieblas. Lilithmon es la consorte (esposa) de Lord Demon y la unica Digimon femenino del grupo. Es la guardian de la llave Verde de la puerta de la Tumba del Pecado. Reprsenta a la Demonio Lilith, el 13avo angel, proclamado de la destruccion, fue la primera esposa de Adam, pero decidio dejarlo y contraer nupcias con Samael (Satán).YukimiBotamon - Nyaromon - Plotmon - BlackTailmon - LadyDevimon - Lilithmon..


Barbamon..


El Señor de la Avaricia, Barbamon es la mano derecha de Lord Demon. Barbamon a acomulado por mil años el conocimiento antiguo, y desea el poder maximo, para poder combacar la fuerza total de los Dioses Demonio. Es el Guardian de la llave Purpura de la puerta de la Tumba del Pecado. Representa a el demonio Barbatos, tambien conocido como Mamon, el Dios de la avaricia.Mokumon - PetitMeramon - PetitMamon - Boogeymon - Phelesmon - Barbamon..


Leviamon...


El Señor de la Envidia, en realidad es la Evolucion de Dagomon , el Dios del mar de las Tinieblas. Posee un magnifico tesoro en la profundidad del mar que no comparte con nadie; Es el tercer Demon Lord en nivel de fuerza, ya que su defensa y ataque son invencibles. es el guardian de la llave Azul Marino de la puerta de la tumba del Pecado. Representa a Leviathan, el Demonio Marino que solo Dios puede dominar.Pichimon - Pukamon - Syakkomon - Gesomon - Dagomon - Leviamon...


Belphemon...


El Señor de la Pereza, Belphemon estuvo dormido durante 1000 años, bajo su forma de Belphemon Sleep Mode. Es muy poderoso, y con la aparicion de los 7 Demonios, el secreto de la Tumba del Pecado sera por vin desvelado. Es el Guardian de la llave Azul Purpura de la puerta de la tumba del Pecado. es un Digimon muy reciente y la info de el es poca (Junio del 04) . Representa al Dios Demonio Belphegor, el Dios de la Pereza y los demonios del el vicio.Zurumon - Pagumon - Pokyupamon - Phascomon - Astamon - Belphemon - Belphemon Sleep Mode...

SIMBLOS SATANICOS ,SIMBOLOS PAGANOS Y RELIGIOSOS

PENTAGRAMA INVERTIDO: Simboliza la estrella de la mañana, nombre que Satanás ha tomado para sí. Usada en brujería y rituales ocultos para conjurar espíritus de maldad. Puede estar dentro de un círculo o no, de cualquier manera representa a Satanás.

BAFOMET. inico de los Satanistas. Es una deidad demoniaca y es un símbolo de Satán. Puede verse como joyería, o en rituales de brujos.

PENTAGRAMA: Simbolo usado en brujería, representa los elementos, la tierra, el viento el fuego y el agua, con el espíritu rodeandolos .

HEXAGRAMA: Es uno de los símbolos más potentes usados en los poderes de las tinieblas. Usado en los trabajos de magia. Se confunde con la estrella de David, pero ésta estrella está dentro de un círculo.

ANKHA: Simboliza los rituales de fertilidad. Además el espíritu que es el poder de unión de las representaciones de lo masculino y femenino. Es además llamado el sello de por vida.

SVASTICA O RUEDA DEL SOL. Es un símbolo religioso antiguo usado mucho tiempo antes de que Hitler tomara el poder. Ha sido usado en inscripciones Budistas, Monumentos Celtas y monedas Griegas. Representa el curso del sol en los cielos. También representa el poder del boomerang, todo lo que sube tiene que bajar, todo lo que haces se devuelve.

CRUZ TAU. Símbolo del dios Matras de los Persas y de Aryans de la India. Para ellos, Mathras era el ángel de luz, o la luz celestial. Es usado por modernos masones como símbolo de la T cuadrada.

CUERNO ITALIANO. Unicornio. Fue introducido por los Druidas de Escocia e Irlanda. Es asociado con la Buena suerte y la Buena fortuna. También es usado como el "ojo del mal". Además significa que Satanás tomaría control de tus finanzas.

CRUZ INVERTIDA: Simboliza burla y rechazo a JESÚS. Los satanistas se ponen estas cruces como collares. Puedes verla en cantantes de Rock y en las portadas de sus discos.

ZODIACO: Usado en adoración satánica oculta. Los practicantes conocen a su Dios como Baal o Lucifer. Esto incluye los signos de los horóscopos.

CABEZA DE CABRA: La cabra cornuda es el dios de los brujos. Es el modo satánico de burlarse del CORDERO que murió por nuestros pecados.

CRUZ DE NERON: También se le conoce como signo de "amor y paz". Otro signo que es de burla a la cruz de Jesús. También significa: Las ruinas del hombre muerto. Apareció en algunos bastones de los SS de Hitler

YING YANG: En la filosofía china, son dos grandes principios opuestos o fuerzas de las que todo depende. Yang es masculino, luz y positivo. Yin es femenino, oscuro y negativo.

EL ESCARABAJO SAGRADO: para algunos este símbolo egipcio significa reencarnación. Es además el símmbolo de Belcebú, Señor de las moscas (satanás). Si los satanistas lo tienen puesto, significa que tienen poder y es fuente de protección.

"S" SATANICA: Representa un "lighting bolt" o rayo cayendo, que significa "Destructor". En la mitología, Era el arma de Zeus. Puesta en el cuerpo o en la ropa significa poder sobre los demás. Además usada por los temidos SS de la Alemania Nazi. (ss = servicio satanas). El Grupo de rock KISS usa este simbolo.

CRUZ SATANICA: Cruz que cuestiona la Deidad de Dios. Dentro del ocultismo representa los tres príncipes coronados: Satanás, Belial y Leviathan. Significa completa sujeción bajo Lucifer.

UDJAT: También conocido como "el ojo que todo lo ve". Uno de algunos de los símbolos que significa "Rey del Infierno Lucifer". Es quien ellos piensan sería pasado el juicio. La lágrima significa el lamento de todos aquellos que no pueden salir de su influencia.

LA LENGUA EXTENDIDA: Es símbolo de muerte. Uno de los integrantes del grupo Kiss (Gene Simmons) acostumbra a realizar esta expresión. En una de las portadas de Rolling Stones,aparece este símbolo.

LA CALAVERA: Es el símbolo de la muerte y usado para maldecir. En ritos satánicos sirve como recipiente para colocar la sangre de los sacrificios. Es usado en varias ocasiones por jóvenes en collares, anillos y pendientes. La influencia negativa es muy fuerte al usarlos.
666 (LOS TRES SEISES): EL NOMBRE DE HOMBRE. LA MARCA DE LA BESTIA. APOCALIPSIS 13:18

PIRáMIDES: Representa a la trinidad de la idolatría demoniaca: Nimrod (padre) Semiramis ( diosa madre) Tammuz (dios hijo).Se dice que desprenden descargas eléctricas positivas y que concentran poderes cósmicos. Son usadas como instrumentos de suerte y adivinación, porque supuestamente contienen revelacines y profecías del mundo.

LA HOSTIA: Las iniciales que están en las hostias, son las siglas de la trinidad egipcia, Isis, Horus y Seb. Cuando Jesús instituyo la cena, partía el pan en pedazos, por tanto no podrían ser redondos por arte de magia. El usó el pan y vino como elementos simbílicos de su cuerpo y de su sangre. Dios prohibió a los Judíos adoración al dios solar. (2 Crónicas 33:4).

JUEGO DE CARTAS: Juego de azar, diseñado para la burla de Dios y la de los mandamientos. El rey representa al diablo, la reina a María la madre de Jesús, dando a entender que de esta unión blasfema nació nuestro salvador. Los corazones rojos representan la sangre de Jesús, las espadas la persecución y destrucción de los cristianos. Una burla a los mandamientos ya que los simbolizan con el número de cartas en un mazo. Los adivinos creen solucionar el pasado, el presente, el futuro, y predecir la suerte del consultante. Este juego pertenece a la cartomancia la cual consiste en usar las barajas como medios adivinos;una práctica prohibida en La Biblia. (Deuteronomio 18:10-12).

ANARQUíA: Significa abolir todas las leyes. En otras palabras "haz lo que quieras". Esta es la ley de los satanistas. Usada por los Punks y los Rockeros y los seguidores de Heavy Metal.

SIGNO DE BRUJOS O SIGNO DE LA LUNA: Usado para saludar la luna naciente. Ademas es el saludo secreto de satanicos y brujos.

MANO CORNUDA: Es el signo de reconocimiento entre aquellos que están dentro de lo Oculto. Nota el dedo pulgar sobre los dedos y es hecho con la mano izquierda.

HISTOTIA DEL CIRCO VOLADOR...

El Inicio

En 1987, la ciudad de México estaba "bombardeada" por los medios de comunicación en torno a la violencia juvenil y las “bandas”. “Drogadictos, asesinos, rateros, violadores, alcohólicos, vagos o pandilleros”, eran algunos de los calificativos que, tanto el gobierno como los medios, atribuían los jóvenes de las zonas populares.
En ese marco arranca el trabajo de Investigación-Acción en ese año, con el objetivo de valorar la situación de los jóvenes de las clases populares identificados como "bandas", para saber cual era el mecanismo idóneo para reintegrarlos a una sociedad que los veía como “enemigos violentos, para frenar la violencia creciente y buscar los mecanismos que permitieran reintegrarlos a una sociedad que los veía como “adversarios”.
Así nace el Proyecto Circo Volador, cuyo nombre proviene de las reuniones que teníamos en las calles y esquinas de sus barrios, en donde preguntamos: “¿cómo deberíamos llamarnos?”. La mayoría teníamos apodos de animales (el Gato, el Perico, el Pulga, el Animal Oscuro, etc.) y dijeron: “somos un bonche de animales... como si fuéramos un circo... pero sin un lugar en dónde aterrizar, somos un Circo Volador”.
Antecedentes
En México existen actualmente cerca de 27 millones de jóvenes con edades que fluctúan entre los 12 y los 24 años, de los cuales al menos la mitad se encuentran en situación de pobreza o de pobreza extrema y no existe una política social definida para su atención. En la Ciudad de México y su Zona Metropolitana viven al menos 12 millones de jóvenes de menos de 29 años, de los cuales cerca del 40 por ciento están en una condición de pobreza real.
Nadie puede negar la incuestionable realidad demográfica de los jóvenes mexicanos. Nadie puede, tampoco, restarle importancia a su creciente presencia en la sociedad y a su inevitable papel en la modernización y el cambio social. Pero, ¿cómo será realmente este futuro para los jóvenes pobres de los sectores populares?
La escuela, institución que permitía la movilidad social ascendente, demuestra una limitada capacidad para lograrlo; el mundo del trabajo no ofrece ya un amplio abanico de opciones sino que, presenta fuertes barreras para que un joven sin calificación manual dispute un lugar en el mercado laboral; la cultura y los valores tradicionales, ya no son los suyos, ya no los incorporan tal como lo hicieron las generaciones anteriores. La familia se debilita frente a la imposibilidad de ofrecer a sus miembros jóvenes un espacio de socialización capaz de orientar una de las etapas más difíciles del ser humano: la juventud.


Las y los jóvenes que habitan en la zona metropolitana de la Ciudad de México, no han escapado a las dinámicas de exclusión que afectan, de una u otra manera al 60% de la población del país. En el caso de la población joven, que corresponde al 30 por ciento de la población total que se encuentra entre los 15 y los 29 años de edad, la problemática se manifiesta de diversas y muy particulares formas: inicia, de origen, en la pobreza o precariedad económica de las familias y se extiende en el no acceso a la educación básica (9 años en México), y superior, en la cesantía, el subempleo y en algunos casos en la explotación laboral de menores.
Las políticas sectoriales enfocadas a jóvenes han tenido una efectividad muy limitada, entre otras razones, esto se relaciona con un modelo de gestión gubernamental, globalmente impuesto a los países en "vías de desarrollo", que considera al estado como "subsidiario" y en consecuencia éste abandona gran parte su responsabilidad en relación al gasto y la inversión social, cuestión que deteriora aún mas las condiciones de vida de los sectores económica y políticamente mas marginados, a la vez que frena o descarta de hecho sus posibilidades de movilidad y ascenso social.
Cada vez es más evidente que la pobreza se extiende y multiplica y que sus efectos incrementan la exclusión, no sólo económica, sino, también laboral, educativa, política y cultural. Entendemos la pobreza como una cuestión que supera la falta de recursos económicos, y que hoy en día está perpetuando y masificando una “cultura de exclusión”, que en la práctica se traduce en la cancelación de oportunidades, en la imposición de una salvaje lucha por la sobre vivencia, que fragmenta el tejido social, desprestigiando y dejando de lado los mecanismos naturales de asociación y organización civil.
Finalmente, el sector juvenil y muy particularmente el sector de jóvenes que en la actualidad se aglutina y/o organiza en torno a distintas preferencias musicales, estéticas o políticas, ha sido blanco de estigmatizaciones voluntarias o involuntarias, que han desencadenado una situación de intolerancia y violencia hacia y desde ellos mismos.
No obstante el panorama anterior, las y los jóvenes mexicanos son un sector vital de la población, que mas allá de su problemática, son capaces de generar propuestas y actuar en diversos campos, uno de ellos es el trabajo cultural, mismo que les sirve de herramienta para enfrentar la marginación, revertir la atomización social y forjar proyectos de vida digna.
Dentro de este escenario, una de las principales conclusiones que obtuvo la investigación que dio origen al Proyecto Circo Volador, fue que, ante la carencia de una política pública efectiva para jóvenes, era necesario crear, desde la sociedad civil, espacios que ofrecieran una alternativa de participación y generación de propuestas de, para y con los jóvenes de la Ciudad de México.”

Metodología
Basada principalmente en un “Modelo de Desarrollo Social” diseñado por el responsable del proyecto, aplicado en otras instancias y presentado en diversos foros, tanto nacionales como extranjeros. Un resumen de éste se presentaría como sigue:
En el método de trabajo, como en la estrategia, se plantea un “límite social imaginario” entre los dos extremos que conforman una sociedad excluida (o de exclusión) como la mexicana.
Nuestro trabajo arranca de este “límite social” hacia abajo “A”, con los grupos de sectores pobres, populares, menos favorecidos o marginales. Ya en contacto con estos grupos establecemos vínculos, realizamos distintos estudios, comprobamos hipótesis, formamos archivos con los materiales de trabajo que recabamos y diseñamos toda una serie de primeras propuestas de trabajo (dependiendo del objetivo en particular que se tenga con cada grupo pueden llegar a variar dichas propuestas).
Posteriormente accedemos a un espacio distinto “B”, que es, en este caso en particular, el Circo Volador visto como la infraestructura de atención social, en donde empezamos a “sembrar” estas propuestas.
Hay que resaltar que este paso a “B” no implica forzosamente el espacio físico del Circo Volador ya que puede ser sustituido por un programa de radio, un concurso de música o poesía, un taller de serigrafía, un cuarto oscuro de fotografía o un estudio de grabación. Desde luego que la ventaja de contar con el Circo, que tiene una capacidad instalada para recibir hasta 3 mil personas, facilita mucho la interacción entre los grupos de jóvenes y es un elemento importante de la visibilidad del proyecto en su conjunto.
Las actividades en el espacio, permiten revalorar el trabajo creativo de los jóvenes, coordinar la inclusión de las distintas propuestas, abrir las puertas a la difusión y a la participación de los medios masivos de comunicación, así como abrir también la invitación a los sectores medios y altos de la población joven de la ciudad –ubicados en el punto “C”- para que se acerquen y conozcan de cerca esta realidad, a veces escondida, a veces poco difundida y las más de las veces incomprensible si no existe una interpretación más acabada de las expresiones alternativas de la cultura popular juvenil de la ciudad.
Circo Volador es un modelo de investigación aplicada el cual traza una línea horizontal, entre dos polos: la “sociedad integrada” y la “sociedad marginada”, la cual se puede entrelazar, acercar y poner en contacto, mediante la creación de una “infraestructura de atención social”, representada, en este caso, por el Centro Cultural (Circo Volador), visto como un espacio de interacción de los distintos grupos sociales, que empieza a trabajar e identificar los valores y calidad de los trabajos y creaciones realizadas por los grupos más pobres para consolidarlas, difundirlas, profesionalizarlas y darlas a conocer en otros contextos, además de servir (el propio espacio) como un punto neutral de encuentro entre los dos polos identificados.
El método y la estrategia de trabajo, partió de imaginarnos un “límite social”, establecido en dos extremos que conforman una sociedad de exclusión: los ricos y los pobres.
Primero identificamos a grupos juveniles, pobres y excluidos, con los cuales nos dimos a la tarea de contactarlos y establecer “un primer vínculo”, donde conocimos y supimos qué pensaban, qué opinaban, veían y/o producían, o sea, sus habilidades y fortalezas, con lo que se formaron archivos e hicimos un diseño de propuestas de trabajo, que les darían la oportunidad inicial para empezar a incidir en su entorno.
En el extremo opuesto, encontramos un sector poblacional, en donde los jóvenes viajaban, tenían tiempo libre, universidades y espacios para divertirse y estar “a la moda”, lo cual representa a una juventud minoritaria con oportunidades de acceder a la educación, la salud y el bienestar social.
Esto nos llevo a valorar la situación en la que se encontraba la juventud y nos lanzamos a la aventura de trazar una línea horizontal, que cruzara las situaciones anteriores, la cual se constituye como una “infraestructura social”, representada en un Centro Cultural (Circo Volador), visto como el “espacio de atención social”, que empieza a “sembrar” y cristalizar las propuestas juveniles proveniente de los grupos más pobres, además de ser un punto de encuentro neutral entre los dos polos identificados en nuestra metodología.
Cabe resaltar que el nivel de la “infraestructura social” no implica forzosamente a Circo Volador, ya que puede ser sustituido por un programa de radio, un concurso, un taller, un estudio de grabación, etc., cuando quiere replicarse esta experiencia.


Misión
Apoyar a que los diferentes sectores de la sociedad -que normalmente están excluidos por motivos económicos o políticos, por género, por identidad, por preferencias sexuales o por cualquier otro tipo de condición grupal-, encuentren nuevas formas de inserción en su vida individual y colectiva con el apoyo de los proyectos y a través de la profesionalización sistemática y permanente de las actividades programadas, considerando siempre nuestra responsabilidad con la comunidad, con los participantes, con las autoridades en turno y con el destino de los recursos aplicados en este trabajo.

Centro de Atención
El grupo objetivo son los jóvenes de ambos sexos de los sectores populares de la ciudad en general, con el fin de promover su desarrollo a través del fortalecimiento de sus propios intereses, de su cultura, sus habilidades, potencialidades y los puntos positivos de interacción social que tienen con sus comunidades, dotándolos de herramientas que les permitan acceder a empleos o, en forma independiente, al auto empleo, mediante la apertura de talleres que los incorporen a la micro-industria o pequeña empresa; los transformen en actores sociales relevantes, con capacidad de acción, interlocución y propuestas propias.


El Inicio
En 1987, la ciudad de México estaba "bombardeada" por los medios de comunicación en torno a la violencia juvenil y las “bandas”. “Drogadictos, asesinos, rateros, violadores, alcohólicos, vagos o pandilleros”, eran algunos de los calificativos que, tanto el gobierno como los medios, atribuían los jóvenes de las zonas populares.
En ese marco arranca el trabajo de Investigación-Acción en ese año, con el objetivo de valorar la situación de los jóvenes de las clases populares identificados como "bandas", para saber cual era el mecanismo idóneo para reintegrarlos a una sociedad que los veía como “enemigos violentos, para frenar la violencia creciente y buscar los mecanismos que permitieran reintegrarlos a una sociedad que los veía como “adversarios”.
Así nace el Proyecto Circo Volador, cuyo nombre proviene de las reuniones que teníamos en las calles y esquinas de sus barrios, en donde preguntamos: “¿cómo deberíamos llamarnos?”. La mayoría teníamos apodos de animales (el Gato, el Perico, el Pulga, el Animal Oscuro, etc.) y dijeron: “somos un bonche de animales... como si fuéramos un circo... pero sin un lugar en dónde aterrizar, somos un Circo Volador”.
Antecedentes
En México existen actualmente cerca de 27 millones de jóvenes con edades que fluctúan entre los 12 y los 24 años, de los cuales al menos la mitad se encuentran en situación de pobreza o de pobreza extrema y no existe una política social definida para su atención. En la Ciudad de México y su Zona Metropolitana viven al menos 12 millones de jóvenes de menos de 29 años, de los cuales cerca del 40 por ciento están en una condición de pobreza real.
Nadie puede negar la incuestionable realidad demográfica de los jóvenes mexicanos. Nadie puede, tampoco, restarle importancia a su creciente presencia en la sociedad y a su inevitable papel en la modernización y el cambio social. Pero, ¿cómo será realmente este futuro para los jóvenes pobres de los sectores populares?
La escuela, institución que permitía la movilidad social ascendente, demuestra una limitada capacidad para lograrlo; el mundo del trabajo no ofrece ya un amplio abanico de opciones sino que, presenta fuertes barreras para que un joven sin calificación manual dispute un lugar en el mercado laboral; la cultura y los valores tradicionales, ya no son los suyos, ya no los incorporan tal como lo hicieron las generaciones anteriores. La familia se debilita frente a la imposibilidad de ofrecer a sus miembros jóvenes un espacio de socialización capaz de orientar una de las etapas más difíciles del ser humano: la juventud.
Las y los jóvenes que habitan en la zona metropolitana de la Ciudad de México, no han escapado a las dinámicas de exclusión que afectan, de una u otra manera al 60% de la población del país. En el caso de la población joven, que corresponde al 30 por ciento de la población total que se encuentra entre los 15 y los 29 años de edad, la problemática se manifiesta de diversas y muy particulares formas: inicia, de origen, en la pobreza o precariedad económica de las familias y se extiende en el no acceso a la educación básica (9 años en México), y superior, en la cesantía, el subempleo y en algunos casos en la explotación laboral de menores.
Las políticas sectoriales enfocadas a jóvenes han tenido una efectividad muy limitada, entre otras razones, esto se relaciona con un modelo de gestión gubernamental, globalmente impuesto a los países en "vías de desarrollo", que considera al estado como "subsidiario" y en consecuencia éste abandona gran parte su responsabilidad en relación al gasto y la inversión social, cuestión que deteriora aún mas las condiciones de vida de los sectores económica y políticamente mas marginados, a la vez que frena o descarta de hecho sus posibilidades de movilidad y ascenso social.
Cada vez es más evidente que la pobreza se extiende y multiplica y que sus efectos incrementan la exclusión, no sólo económica, sino, también laboral, educativa, política y cultural. Entendemos la pobreza como una cuestión que supera la falta de recursos económicos, y que hoy en día está perpetuando y masificando una “cultura de exclusión”, que en la práctica se traduce en la cancelación de oportunidades, en la imposición de una salvaje lucha por la sobre vivencia, que fragmenta el tejido social, desprestigiando y dejando de lado los mecanismos naturales de asociación y organización civil.
Finalmente, el sector juvenil y muy particularmente el sector de jóvenes que en la actualidad se aglutina y/o organiza en torno a distintas preferencias musicales, estéticas o políticas, ha sido blanco de estigmatizaciones voluntarias o involuntarias, que han desencadenado una situación de intolerancia y violencia hacia y desde ellos mismos.
No obstante el panorama anterior, las y los jóvenes mexicanos son un sector vital de la población, que mas allá de su problemática, son capaces de generar propuestas y actuar en diversos campos, uno de ellos es el trabajo cultural, mismo que les sirve de herramienta para enfrentar la marginación, revertir la atomización social y forjar proyectos de vida digna.
Dentro de este escenario, una de las principales conclusiones que obtuvo la investigación que dio origen al Proyecto Circo Volador, fue que, ante la carencia de una política pública efectiva para jóvenes, era necesario crear, desde la sociedad civil, espacios que ofrecieran una alternativa de participación y generación de propuestas de, para y con los jóvenes de la Ciudad de México.”
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Metodología
Basada principalmente en un “Modelo de Desarrollo Social” diseñado por el responsable del proyecto, aplicado en otras instancias y presentado en diversos foros, tanto nacionales como extranjeros. Un resumen de éste se presentaría como sigue:
En el método de trabajo, como en la estrategia, se plantea un “límite social imaginario” entre los dos extremos que conforman una sociedad excluida (o de exclusión) como la mexicana.
Nuestro trabajo arranca de este “límite social” hacia abajo “A”, con los grupos de sectores pobres, populares, menos favorecidos o marginales. Ya en contacto con estos grupos establecemos vínculos, realizamos distintos estudios, comprobamos hipótesis, formamos archivos con los materiales de trabajo que recabamos y diseñamos toda una serie de primeras propuestas de trabajo (dependiendo del objetivo en particular que se tenga con cada grupo pueden llegar a variar dichas propuestas).
Posteriormente accedemos a un espacio distinto “B”, que es, en este caso en particular, el Circo Volador visto como la infraestructura de atención social, en donde empezamos a “sembrar” estas propuestas.
Hay que resaltar que este paso a “B” no implica forzosamente el espacio físico del Circo Volador ya que puede ser sustituido por un programa de radio, un concurso de música o poesía, un taller de serigrafía, un cuarto oscuro de fotografía o un estudio de grabación. Desde luego que la ventaja de contar con el Circo, que tiene una capacidad instalada para recibir hasta 3 mil personas, facilita mucho la interacción entre los grupos de jóvenes y es un elemento importante de la visibilidad del proyecto en su conjunto.
Las actividades en el espacio, permiten revalorar el trabajo creativo de los jóvenes, coordinar la inclusión de las distintas propuestas, abrir las puertas a la difusión y a la participación de los medios masivos de comunicación, así como abrir también la invitación a los sectores medios y altos de la población joven de la ciudad –ubicados en el punto “C”- para que se acerquen y conozcan de cerca esta realidad, a veces escondida, a veces poco difundida y las más de las veces incomprensible si no existe una interpretación más acabada de las expresiones alternativas de la cultura popular juvenil de la ciudad.
Circo Volador es un modelo de investigación aplicada el cual traza una línea horizontal, entre dos polos: la “sociedad integrada” y la “sociedad marginada”, la cual se puede entrelazar, acercar y poner en contacto, mediante la creación de una “infraestructura de atención social”, representada, en este caso, por el Centro Cultural (Circo Volador), visto como un espacio de interacción de los distintos grupos sociales, que empieza a trabajar e identificar los valores y calidad de los trabajos y creaciones realizadas por los grupos más pobres para consolidarlas, difundirlas, profesionalizarlas y darlas a conocer en otros contextos, además de servir (el propio espacio) como un punto neutral de encuentro entre los dos polos identificados.
El método y la estrategia de trabajo, partió de imaginarnos un “límite social”, establecido en dos extremos que conforman una sociedad de exclusión: los ricos y los pobres.
Primero identificamos a grupos juveniles, pobres y excluidos, con los cuales nos dimos a la tarea de contactarlos y establecer “un primer vínculo”, donde conocimos y supimos qué pensaban, qué opinaban, veían y/o producían, o sea, sus habilidades y fortalezas, con lo que se formaron archivos e hicimos un diseño de propuestas de trabajo, que les darían la oportunidad inicial para empezar a incidir en su entorno.
En el extremo opuesto, encontramos un sector poblacional, en donde los jóvenes viajaban, tenían tiempo libre, universidades y espacios para divertirse y estar “a la moda”, lo cual representa a una juventud minoritaria con oportunidades de acceder a la educación, la salud y el bienestar social.
Esto nos llevo a valorar la situación en la que se encontraba la juventud y nos lanzamos a la aventura de trazar una línea horizontal, que cruzara las situaciones anteriores, la cual se constituye como una “infraestructura social”, representada en un Centro Cultural (Circo Volador), visto como el “espacio de atención social”, que empieza a “sembrar” y cristalizar las propuestas juveniles proveniente de los grupos más pobres, además de ser un punto de encuentro neutral entre los dos polos identificados en nuestra metodología.
Cabe resaltar que el nivel de la “infraestructura social” no implica forzosamente a Circo Volador, ya que puede ser sustituido por un programa de radio, un concurso, un taller, un estudio de grabación, etc., cuando quiere replicarse esta experiencia.

Misión
Apoyar a que los diferentes sectores de la sociedad -que normalmente están excluidos por motivos económicos o políticos, por género, por identidad, por preferencias sexuales o por cualquier otro tipo de condición grupal-, encuentren nuevas formas de inserción en su vida individual y colectiva con el apoyo de los proyectos y a través de la profesionalización sistemática y permanente de las actividades programadas, considerando siempre nuestra responsabilidad con la comunidad, con los participantes, con las autoridades en turno y con el destino de los recursos aplicados en este trabajo.

Centro de Atención
El grupo objetivo son los jóvenes de ambos sexos de los sectores populares de la ciudad en general, con el fin de promover su desarrollo a través del fortalecimiento de sus propios intereses, de su cultura, sus habilidades, potencialidades y los puntos positivos de interacción social que tienen con sus comunidades, dotándolos de herramientas que les permitan acceder a empleos o, en forma independiente, al auto empleo, mediante la apertura de talleres que los incorporen a la micro-industria o pequeña empresa; los transformen en actores sociales relevantes, con capacidad de acción, interlocución y propuestas propias.


Objetivo General
Nuestro objetivo ha sido partir de la “Cultura Común” (Paul Willis, 1994), como un medio para desarrollar la integración de valores y la reconstrucción del tejido social entre los diferentes sectores sociales, mediante el fortalecimiento de las identidades juveniles vía la revaloración de sus habilidades, sus potencialidades y el fortalecimiento de su Autoestima (hacia los pobres) y simultáneamente de la construcción y difusión de lenguajes comunes (hacia los sectores integrados).

De esta unión, buscamos la identificación de posibles socios que apoyen la iniciativa, mediante dos estrategias fundamentales: la negociación de un espacio físico donde se realicen actividades que surjan de las propuestas de los jóvenes populares -para asumir un papel de difusor y visibilizador y no de “catalizador”- y el otro que sean propuestas coherentes con la programación temática del proyecto para que se facilite la participación diferentes grupos sociales con objetivos similares.

Objetivos Específicos
Estimular la participación juvenil: a través de la invitación directa y con el apoyo de los directorios que hemos construido de los diferentes grupos de jóvenes que hay en la ciudad, con el objeto de que los jóvenes que estén interesados puedan participar en forma organizada y planeada dentro de una o más actividades del proyecto.
Promover y difundir la cultura juvenil: con el objeto de continuar fortaleciendo su producción, exposición y demanda ante usuarios potenciales de los sectores público y privado.
Profesionalizar el trabajo con los jóvenes: Existen dos vertientes en el trabajo de profesionalización propuesto por Circo Volador, la primera consiste en los Talleres de Capacitación Técnica y Artística, con una oferta abierta a todo tipo de público; la segunda está dedicada a crear una Red de Apoyo Institucional con las instancias educativas, culturales y de servicios a la comunidad, tanto de los gobiernos local y central como del federal que se ofrece de manera gratuita. Debe resaltarse que la oferta inicial de actividades de Circo Volador resulta de las demandas específicas de los asistentes, sin embargo, es vital que la oferta institucional externa se haga dentro de un espacio propio, legitimado por ellos mismos, con lo cual se fortalece la confianza de los jóvenes y su relación con la estructura institucional.
Replicabilidad del Proyecto: A través de la sistematización del proyecto, creación de Manuales y Procedimientos, Preparación de Capacitadores y Organizadores de Actividades Culturales y Productivas, alcanzar la replicabilidad del proyecto en otras zonas de la Ciudad de México.
Aplicación externa del proyecto: Buscando mayor visibilidad y alcance del proyecto, adicionar a nuestra relación de trabajo: “Beneficiarios en espacio Circo Volador” la estrategia “Circo Volador en el espacio de los beneficiarios” para acercar los servicios a la comunidad que por diversos motivos no asiste al espacio, para motivar la participación comunitaria, y apoyar el objetivo.

Fechas Clave
1987: Inicio del proyecto: Realización del proyecto “Diagnóstico de bandas en la Ciudad de México".
1988: (septiembre) Inicio de las transmisiones radiofónicas nocturnas del programa “Sólo Para Bandas”, en el 105.7 de F.M.
1989: (agosto) Primer Concurso para jóvenes “Rock en la Selva de Asfalto”.
1990: Constitución legal de la Organización ante un notario público con el nombre de “Investigación y Desarrollo de Proyectos Submetropolitanos”.
1991: (octubre) Inicio de la transmisión del segundo programa radiofónico “El Túnel: un paso subterráneo al más acá” y hasta septiembre de 1995, en el 1590 de A.M.
1995: Firma del Convenio de Comodato con el Gobierno de la Ciudad para el uso del “Cine Francisco Villa” como futura sede del proyecto.
1996: Recepción del físico para establecer el Centro de Arte y Cultura Circo Volador.
1997: Aplicación del Modelo de Desarrollo Social en la Delegación álvaro Obregón a través de la Subdelegación de Desarrollo Social (1997-2000).
1998: (15 de Julio) Inauguración del Centro de Arte y Cultura “Circo Volador”.
- Firma de los primeros convenios de colaboración interinstitucional con organizaciones internacionales y nacionales: NOVIB (Holanda), AVINA (Suiza), ASHOKA (EE. UU.), SDS (México).
2000: (septiembre) Clausura del espacio “Circo Volador” por las autoridades gubernamentales debido a no contar con estacionamiento. El foro permaneció cerrado 18 meses hasta que se obtuvo un convenio para contar con ese servicio.
2001: Inicio de la transmisión radiofónica durante dos años del proyecto llamado “Jóvenes en Monitor”, en el 88.1 de F.M. y dentro del Noticiario más importante que se transmite a nivel nacional, “Monitor”.
2002: (abril) Reapertura del espacio “Circo Volador” una vez que se tramitaron las licencias de funcionamiento correspondientes.
2003: Realización del “Primer Concurso para Jóvenes Artistas” con 1,149 obras participantes.
2004: Reconocimiento de la ONU (UN-Habitat) como una de las 12 Mejores Prácticas Sociales del Mundo.
- Creación y diseño del sitio en Internet www.graffitiarte.org, pagina de graffiti.
- Inicio de las participaciones anuales con nuestra propuesta “Alterespacio”, alternativa y contrastante con lo usualmente presentado en los eventos “Espacio” de Televisa, S.A.
- Primer Festival de Cultura Popular Juvenil Submetropolitana “Culto Joven”.
2005: Proyecto de Coinversión con la Fundación W.K. Kellogg.
- (octubre) Inicio del proyecto radiofónico “TOLERANCIA ZERO”, transmitiendo los miércoles de 11 a 1 de la mañana por Reactor, 105.7 de F.M.
- Visita al espacio del Embajador de USA.
- Certificado como Best practice (Mejor Practica) por la Alcaldía de Medellín, Colombia y el Foro Interamericano de Desarrollo.
- Ganadores del Primer Lugar en dos concursos del Banco Mundial.
2006: Inauguración del Estudio de Grabación Circo Volador.
- Visita de Bono y grupo U2 a instalaciones, talleres y jóvenes del proyecto.
2007: Segundo “Concurso ´para Jóvenes Artistas”.
- II Festival de Cultura Popular Juvenil Submetropolitana “Culto Joven”.

DIOSES O VAMPIROS


De acuerdo con la mitología azteca, la ofrenda de sangre de jóvenes víctimas a los dioses garantizaba la fertilidad de la Tierra. Pero, aunque éste sea otro antecedente, las clásicas historias de vampiros se originaron en el seno de la civilización europea... Los antiguos griegos comenzaron su gesta.
Existen numerosos dioses bebedores de sangre en la mitología griega y romana, conocidos como Lamiae, Empusae y Striges. Sus nombres fueron históricamente vinculados con el de brujas, demonios y vampiros. Pero estos vampiros, aunque bebían sangre humana, eran sólo deidades y no “muertos vivos”. Se trataba de divinidades capaces de adquirir apariencia humana para poder seducir a sus víctimas.
Con el paso del tiempo y el aumento de popularidad del Cristianismo, el valor simbólico de la sangre se incrementó. La comunión del Espíritu Santo, que incluye beber el vino –símbolo de la sangre de Cristo– y comer el pan –alegoría de su cuerpo– hizo cobrar incomparable relevancia a este fluido vital. Además, durante el siglo XI las brujas y los médicos prescribían sangre de vírgenes para curar enfermedades.
Varias menciones a la presencia de vampiros pueden encontrarse en libros como El diccionario diabólico, escrito por el obispo de Cahors, en El Nugis Curialium, de Walter Map, y en la Historia Rerum Anglicarum, de William de Newburgh.

HISTORIA DE LOS LICANTROPOS..


Cuando el mundo aun era joven, cuando los portales mágicos se abrieron y desataron la furia de los vientos sobre las nuevas tierras de Weltgott, fue en ese momento cuando los primeros licántropos pisaron la tierra. Tanto animales como plantas cubiertas por magia se convertían en maravillosas criaturas, pero por cada intercambio mágico se producían sobrantes que se acumulaban y rondaban la inmensa bóveda celeste.
Años pasaron y en el norte se presentaron las más grandes acumulaciones. Por mucho tiempo, el espectáculo que producían estas acumulaciones brillando en el cielo atrajeron muchos visitantes, en especial humanos, los cuales sufrieron el oscuro destino.
Una noche, una gran explosión en el cielo cubierta de truenos parecía traer el fin del mundo. Fue en aquel entonces cuando ellos aparecieron. Como una gran manta, los vestigios mágicos y oscuros cubrieron gran parte del norte; surgidos de orgullosos cuerpos humanos, una nueva raza despertaba en Weltgott, ellos eran los licántropos.
Los Humanos, inquietos por los nuevos inquilinos, iniciaron una serie de sangrientas contiendas contra ellos. Estas contiendas consistían en enormes cacerías a lo largo de todo el bosque en las que cientos de cazadores y mercenarios atraídos por las tentadoras sumas de dinero concedidas, arrasaban, quemaban y mataban cualquier forma de vida Licantropa. Fueron tiempos sombríos y amargos que todavía hoy siguen forjados en los corazones de esta orgullosa raza, ser perseguidos por los que un día llamaron hermanos, no es algo que se olvidara con facilidad.
Acosados y esquilmados, sin la capacidad de hacer frente a sus verdugos, los clanes Licántropos huyeron a las montañas. Fue aquí, donde el destino de esta joven raza cambio.
Cuentan las historias, que durante 40 lunas, del bosque emergieron siniestras y oscuras columnas de humo, Cuentan que en las gélidas noches podían oírse los gritos de los cautivos y los moribundos, entregados a los dioses en sangrientos rituales.
Ante tal demostración de barbarie y pillaje, los humanos son obligados a abandonar su hogar y huir hacia las grandes llanuras centrales, donde más tarde edificarían la famosa ciudad que hoy conocemos como Gläubeknappenheim.
Poco sabemos de la sociedad Licántropa, pero tenemos constancia de que los clanes se dividieron en etnias destacando tres grandes y poderosos clanes:
El clan Ursum (hombres oso), estos pendencieros licántropos decidieron asentarse en las zonas altas de la montaña, donde la caza y la pesca eran abundantes. Junto a Olaf rompe cráneos, su brutal líder, los Licántropos de este feroz clan llevaron a cabo una serie de sangrientas contiendas contra las tribus orcas, convirtiéndose así en los amos y señores de las frías e inhóspitas montañas.
El clan Lupus (hombres lobo), orgullosos y temidos en todo Wellgott por su fama de implacables guerreros y despiadados cazadores, controlan los bosques comprendidos desde las montañas hasta los bastos y desolados páramos. Su líder, Ragnar colmillo sangriento veterano de mil batallas.
El clan Felnum (hombres “felinos”), a diferencia de sus hermanos, estos licántropos prefieren la política y la diplomacia evitando siempre que pueden los derramamientos de sangre. Son taimados y astutos y a menudo son despreciados por los demás clanes por sus tratos con humanos y otras razas civilizadas con las que comercian y negocian. Son Conocidos por sus elaboradas conspiraciones y sus fabulosos espías y líderes que han convertido a esta manada en una maquina política imparable. Este extravagante clan tiene sus dominios en los bastos paramos, cerca de la famosa ciudad humana de Gläubeknappenheim. Su Líder, Rackth el conspirador, constituye una verdadera amenaza hacia la soberanía del clan Lupus.


La mentos.

CARTA GOTICA........


Hace mucho tiempo te cono si,

y ese mudo gris y oscuro en peso a cambiar de tonalidad,

deje de ser oscuridad para volverme a que ya luz de tus caminos,

esta alma en peso a tomar un nuevo cuerpo,

a que yos pensamientos q solian estar en una mente, se fueron desapareciendo,


Apasiguastes este gran sufrimiento asia el mundo,

Sen ti que la noche se habia terminado para mi,

pero no fue asi ,,,,,,


Las noches y los dias fueron trajicos para mi,

encambio el mundo en si; empeso a cambiar,

poco a poco te klabastes a mi alma y hoy en dia no te puedo sacar de eya,

me di cuenta ha lo largo del tiempo, me enamore de un ser q no era igual que yo,


A quel universo que me enfocaba a mirar , en las noches de isteria y me lancolia ,

esas noches tan solas y con su en vidia en pese a berte con mas con pacion.......

Conosi que era la soledad del ser humano,

la vivi,naci con eya ,cresi y haun sigue presente junto a mi,


Pero ya no importa nada solo se que mi vida se acabo el dia q te fuistes de mi lado......





VIDEOS Q NO PASAN DE TIEMPO

IMAGENES GOTICAS































THRISKA Y LAS ARAÑAS


La ultima niña que se burlo habia terminado el año escolar en el el interior de una pecera.

Desde que thriska le hizo desaparecer los huesos,los demas prefirieron no molestarla mas...


thriska era de las niñas y siempre traia a indovina,su favorita,

oculta entre los pliegues del sombrero.

Para nadien era un secreto que su veneno,aunque no era mortal,podria hacer delirar durante muchos dias a quel que fuera picado,pero thriska nunca la usaba en contra de nadien.


Un dia,en medio del recreo,varios niños se acercaron a ella.

-!No estudiamos para el examen de historia¡-dijeron.

thriska acaricio la cabeza del antropodo y respondio.

-yo tampoco.

y todos se retiraron a jugar.


Al cabo de una hora,los niños se encontraban en el interior de un salon,esperando a que llegara la maestra de historia.todos estaban seguros que nunca lo haria.A esa hora seguramente estaria dentro de la panza de un dragon o,mejor aun,ella seia el dragon y estaria vomitando fuego revuelto con tripas en la sala de profesores.thriska se habria echo cargo.


pero la maestra llego al salon en cinco minutos y repartio los examenes.


Rodrigo escribio que alejandro magno habia sido el conquistador de los aztecas,que vvian a orillas del mar muerto.Sandra estaba segura de que cleopatra fue la amante de robespierre,y que durante el golpe de estado en chile,un ejercito habia entrado en la ciudad escondida dentro de un caballo de madera.Dorica titubeo,pero al final describio con detalles los tratados de paz firmandos en 1945 por Mao y Atila.pero nadie se atrevio a reclamarle a thriska que no hubiera hecho nada,

por temor a que pudiera castigarlos con algo peor que el cero que sacarian en el examen.todos siguieron jugando con la niña,sin chistar.


A la semana siguiente,la maestra entrego los examenes.

Todos,sin excepcion,habian sacado diez.De acuerdo con la maestra,

no cabia duda de que cleopatra fue amante de robespierre o que Mao y Atila alguna vez fumaron la pipa de la paz.


-¿Como lo hicistes?-le preguntaron a thriska durante el recreo.

Ella le dio un besito a indovina,que dormia en el dorso de su mano.

-diosito no me lo va perdonar,pobrecita,seguro todavia le duele....

ANGELES GOYANES

La vida de la novela gótica, según la concepción purista, fue corta y consecuencia de la reacción estética habida en los círculos cultos de Europa contra el Racionalismo. Nacería en 1765 con la aparición de El castillo de Otranto de Horace Walpole, y moriría en 1815, tras la publicación de su última obra: Melmoth, el errabundo, de Charles Maturin. Según esta concepción la novela gótica es inseparable de ciertos elementos de ambientación: paisajes sombríos, bosques tenebrosos, ruinas medievales y castillos con sus respectivos sótanos, criptas y pasadizos bien poblados de fantasmas, ruidos nocturnos, cadenas, esqueletos, demonios... Su máxima representante es Ann Radcliffe.
Pero muchos le otorgamos una definición distinta, de forma que caben en ella no sólo aquellas historias que suceden físicamente en los sótanos y criptas de los castillos, sino, prioritariamente, las que tienen lugar en los más tenebrosos pasadizos y criptas de nuestra propia mente.
De esta manera, una novela gótica puede tener o no elementos sobrenaturales, puede suceder en los pasadizos de un castillo medieval o en los pasillos no menos tenebrosos de una nave espacial, pudo escribirse en el siglo XVIII, en el XVII o en el XXI.

El escritor no emplea los elementos tradicionales del género gótico para producir de forma técnica y matemática unos determinados efectos, sino que, por el contrario, aquellos nacen de forma natural tras la inmersión en su propio subconsciente y como metáforas de él. Es decir, la novela gótica se construye espontáneamente a base de símbolos que habitan en lo más profundo de nuestra mente, de la misma forma que ocurre en los sueños. Así, las tinieblas son producto de nuestra propia oscuridad: sentimientos de soledad, miedo, desagrado ante lo que nos rodea; pasadizos y subterráneos los múltiples recovecos de nuestro cerebro, la incertidumbre sobre el camino a tomar; los personajes fascinantes, esos que buscamos en vano en la realidad o esos que, en todo o en parte, quisieramos ser.
El escritor, el de hoy o el de hace dos mil años, vive envuelto en un cúmulo de dudas y misterios que ansía responder. Al principio las preguntas versan acerca de lo cotidiano (el porqué del comportamiento humano). Cuando se han descubierto las respuestas o verificado su inexistencia se produce un sentimiento de alienación, de negación y rechazo de pertenencia a la especie humana. La única manera de no perecer en la más dolorosa soledad es la creencia de que existe otro mundo no dominado por el hombre, un más allá. El hecho de que su manifestación en la literatura suela corresponderse con vampiros, fantasmas y el diablo no es sino una demostración de la creencia en la existencia de un mundo mejor: si existe el diablo, también existe Dios y toda esa Bondad y Belleza que se supone conlleva. La moderna substitución del demonio por los extraterrestres no afecta a esta afirmación: un monstruo malvado como Alien no es más que la confirmación de la existencia de otros mundos y, por tanto, de otras culturas y seres superiores y presuntamente mejores que los conocidos.
El escritor se sumerge en el mundo de lo sobrenatural para ser salvado por seres superiores y circunstancias que nada tienen que ver con las de su triste entorno.
Para ilustrar lo dicho hasta aquí pondré como ejemplo a una escritora contemporánea: Anne Rice.
La juventud de
Anne Rice (1941) no fue un camino de rosas: En el colegio era una niña solitaria, y nunca en su infancia sintió que tuviera el amor que necesitaba. Perdió a su madre, una alcohólica, a los catorce años; su padre, poco afectuoso, volvió a casarse menos de dos años después, lo que obligó a Anne a trasladarse con ellos a Texas. En 1972 falleció su hija, de seis años, víctima de la leucemia. Al año siguiente, fruto del dolor y en un intento de perpetuar a su hija bajo la apariencia de una niña vampiro (véase Prism of the Night, biografía por Katherine Ramsland) nació Entrevista con el vampiro (Escrita en 1973 y rechazada para su publicación en varias editoriales hasta 1976).
Anne Rice afirma: "Los escritores escriben sobre lo que les obsesiona. Perdí a mi madre cuando tenía catorce años. Mi hija murió a la edad de seis. Perdí mi fe católica. Cuando escribo la oscuridad está siempre allí. Me dirijo hacia donde está el dolor" (People, 5 diciembre 1988)
El personaje más amado por Anne y sus lectores es el vampiro Lestat. De él dice Anne:
"Lestat . . . es difícil describir a Lestat. Lestat, de alguna manera, es toda mi vida, porque incluso cuando no estoy escribiendo sobre Lestat estoy contemplando el mundo a través de sus ojos, y es Lestat quien me ha convertido en una viajera, quien me ha transportado fuera de mí misma y liberado de las preocupaciones por mis limitaciones, tanto físicas como espirituales. Lestat es más que un personaje creado por mí. Es un símbolo de algún tipo de libertad y dominio. Representa el lado cruel que hay en nosotros, pero es parte de mis pensamientos día y noche. Y parte de mis conversaciones día y noche, supongo. Ante casi todo lo que veo me pregunto: ¿qué pensaría Lestat de esto..., cómo reaccionaría Lestat ante esto? Por lo tanto, diría que él es mi otra mitad, pero es mi mitad masculina y cruel que, gracias a Dios, no existe salvo en la ficción."
De la cripta de la mente humana han salido las obras más gloriosas: Hamlet, Fausto, La divina comedia, Cumbres borrascosas, Rebeca y un sinfín más. Obras muy distintas entre sí, pero con el elemento común de ser una reacción oculta (o no), inconsciente (o no) del autor contra su entorno.
Debido a las características de estilo de un tipo de obra que exige concentrar al máximo la esencia emocional y vivencial del autor (aunque transmutada hasta lo irreconocible), junto con el hecho de que los elementos simbólicos que aparecen en ella son comunes al subconsciente de todos nosotros, la novela gótica se caracteriza por su capacidad para captar la atención e inducir a la más profunda concentración al lector, por penetrar en su cerebro y mostrarle sus propios fantasmas y deseos.
Chris Baldick, en su introducción a The Oxford Book of Gothic Tales señala magistralmente: "En su estructura podemos reconocer los sótanos y criptas del deseo reprimido, los desvanes y campanarios de la neurosis, lo mismo que aceptamos la invitación de Poe a leer el "palacio encantado" del poema como la alegoría de la mente de un loco".

Los elementos sobrenaturales y de fantasía son tan inherentes al género humano que sus primeras obras literarias (por no hablar de sus creencias) son estrictamente fantásticas.
¿Realmente se puede apreciar que entre La odisea y El señor de los anillos han transcurrido más de dos mil años? La forma narrativa de la fantasía ha cambiado un poco, sólo un poco, también se ha diversificado y en un mismo tiempo aparecen diferentes corrientes, pero las motivaciones y los elementos utilizados (grosso modo), son idénticos:
- Motivaciones para el lector: ausentarse de su aburrido mundo.
Elementos que necesita para ello:
Ambientes desconocidos: desde las islas de La odisea, los castillos de Los misterios de Udolfo, el centro de la tierra o el viaje a la luna de Verne, hasta el mundo futuro de Un mundo feliz. Lugares y épocas pasadas o inexistentes que no puedan recordarnos nuestro presente (ambientación en la Edad Media durante el siglo XVIII. A finales del siglo XX en planetas desconocidos, naves espaciales, épocas futuras, pero también en épocas pasadas, no se olvide el auge actual de la novela histórica, el cual no es más que otra forma de viaje de la imaginación que responde a los mismos intereses señalados). Cuantos más viajes, ya sean geográficos o incluso temporales (al pasado o al futuro: La máquina del tiempo) se realicen mejor. Viajar es igual a huir: de los problemas, de los disgustos...
Personajes fascinantes: del sin par Ulises al ciber-héroe de ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? pasando por El Cid Campeador, Heathcliff o el marido misterioso y el ama de llaves de Rebeca. En la novela gótica personajes siempre inteligentes, con enigmáticos misterios, conscientes de su culpa (El monje), atractivos (Cumbres borrascosas).
Romanticismo: este punto no necesita ejemplos, ¿verdad?
Peligro. El romanticismo rara vez falta, pero el peligro nunca. Mejor si viene de la mano de seres aparentemente irreductibles, siguiendo la tradición clásica griega.
Muchacha en apuros: tradicionalmente para ser salvada por el héroe o por el amor que éste trae consigo (la vida aburrida de la humilde y apocada protagonista de Rebeca cambia por completo al conocer el amor) y con un papel secundario. Esto incluso en el gótico "puro" que sucede en pleno proceso de emancipación femenina, y cuyas más importantes representantes son mujeres. ¿Demasiados años recolectando semillas para otorgarnos a nosotras mismas el papel de cazadoras? Afortunadamente la generación "Lara Croft" y "Alien" verá las cosas distintas.
Lo que pretendo mostrar es que la literatura gótica no es un género que naciese súbitamente y muriese en una época determinada, sino un mismo género, el de lo sobrenatural (La odisea no era fantasía, para los creyentes de la época los dioses eran reales, no personajes de ficción), que en el siglo XVIII pone de moda unos elementos de ambientación muy concretos, los cuales simplemente sustituyen a otros, y que, en el futuro (hoy) serán a su vez sustituidos por las nuevas modas que impone la evolución de nuestra historia, pero que, básicamente, la cripta de El monje y la cabina de la nave Nostromus cumplen exactamente el mismo cometido, así como Frankenstein y Madre o Nexus 6. El miedo, los miedos clásicos, primigenios, no son un invento gótico, como algunos sostienen.
En el presente nuestras formas de huida se han ampliado gracias a los mayores conocimientos que poseemos y podemos emplearlas con naturalidad sin pecar de irracionales: los personajes pueden nacer y vivir en una nave espacial, no hay problema, pero si queremos desintoxicarnos de tanta moda de visión futurista podemos hacerlos convivir con los cruzados, con los antiguos egipcios e incluso con los neandertales. Hoy en día hay docenas de novelas con esos temas, consecuencia de la popularización de los estudios universitarios y la accesibilidad a todo tipo de documentación. Y esos temas, por tanto, se basan en las mismas causas no premeditadas por las que la Edad Media se puso de moda en el siglo XVIII ( los descubrimientos de las ruinas de Herculano y Pompeya y de las ruinas medievales dieron lugar a obsesivos estudios sobre el pasado que marcaron el arte y el pensamiento de toda una época. La ciencia, la técnica y el apogeo del conocimiento sobre el pasado de la humanidad están marcando la nuestra, que, literariamente (y cinematográficamente) se traduce simultánea y paradójicamente en el auge (no en el nacimiento, que se produjo hace mucho) de la ciencia ficción y de la novela histórica).
Por lo tanto, desde la lejana perspectiva que nos permite la visión del conjunto de la historia, vemos que la llamada novela gótica clásica del siglo XVIII no hace sino introducir una pequeñas variaciones en el más viejo tema de la humanidad: lo sobrenatural, y, por lo tanto, ni nace en el siglo XVIII (¿o es que se puede concebir una escena más gótica que Caronte sumido en las tinieblas de la laguna Estigia, con el rumor de los muertos como fondo, y transportando en su barca las almas de los nuevos difuntos?) ni muere, simplemente, como la energía o los dinosaurios, se transforma. Teniendo en cuenta estos principios al referirme a una novela como gótica me refiero a aquella, cualquiera que sea la época en que haya sido escrita, que propone un viaje al interior de la mente humana utilizando y a la vez desnudando sus miedos primigenios. No hay elementos sobrenaturales en Rebeca, sin embargo, el terror a lo desconocido, al pasado, a la soledad, a la ausencia de amor son constantes hasta el fin de la obra.
Los teóricos de la literatura han empleado mucho tiempo en delimitaciones temporales y subcategorizaciones de la novela gótica (a saber: negro, puro, alto, histórico o domesticado, representado por Walpole y Sophia Lee, diferenciado por la falta de explicación a los fenómenos sobrenaturales; gótico explicado o ilusorio, cuya máxima exponente es Ann Radcliffe, donde todo encuentra una explicación racional; gótico satánico, representado por Mathew Gregory Lewis, donde lo explicado y lo inexplicado se mezclan y los hechos se presentan de forma ruda, sin una previa aclimatación al terror, continuado por Maturin; realismo negro; gótico filosófico o didáctico; gótico marginal o paródico; y puede que más...), limitándose a menudo al siglo XVIII y principios del XIX, con lo cual únicamente Walpole, Radcliffe, Maturin y Lewis destacan en la lista. Para otros, como dije, la acepción es mucho más amplia e incluye a la práctica totalidad de los grandes autores de la literatura occidental. Como ésta es mi creencia, en ella se basa la
lista de obras góticas a la que puede accederse pulsando aquí. La lista, ordenada por autores, da acceso a todas las obras electrónicas gratuitas que he podido encontrar. Si bien la literatura fantástica española no ha brillado nunca con demasiado entusiasmo (al parecer la "intelectualidad" (no los grandes autores) la viene considerando de segunda fila), algunos de nuestros mayores talentos se dieron el lujo de "perder el tiempo" (pues así se considera, según parece) y dedicarle al menos relatos breves o novelas cortas, por ejemplo Galdós, Baroja, Azorín, Clarín, Unamuno, Alarcón y Becquer (¡e incluso Ramón y Cajal!), algunos de los cuales figuran en la lista y están disponibles para su lectura.
También incluyo un pequeño
listado de bibliotecas virtuales donde pueden encontrarse libros electrónicos gratuitos. En unos casos los sitios se dedican específicamente al mundo del terror y la ciencia ficción con obras fundamentalmente modernas y en otros se trata de grandes colecciones de autores clásicos en general.

Historia del Necronomicon

El título original es Al Azif. Azif es la palabra utilizada por los árabes para designar los sonidos nocturnos (producidos por los insectos), que se supone son aullidos de los demonios.
Fue escrito por Abdul Alhazred, un poeta loco del Sanaa al Yemen, que se supone floreció en el período de los califas omeyas hacia el año 700. Visitó las ruinas de Babilonia y los subterráneos secretos de Menfis, y pasó diez años en soledad en el gran desierto del sur de Arabia -el Roba el Khaliyeh [Rub al-Jali], o "Espacio vacío" de los antiguos-, el desierto "Danha" o "Carmesí" de los árabes modernos, que se supone habitado por espíritus malignos y monstruos mortales. Se dicen muchas cosas maravillosas e increíbles de este desierto, transmitidas por quienes dicen haberlo recorrido. En los ùltimos años de su vida, Alhazred permaneció en Damasco, donde escribió el Necronomicon (Al Azif), y muchas cosas terribles y contradictorias se contaron sobre su muerte, acaecida en el año 738 de nuestra era. Ibn Khallikan (biográfo del siglo XII) contó que fue atrapado por un monstruo invisible a plena luz del día y devorado ante la presencia de un gran nùmero de testigos aterrorizados. Alhazred pretendía haber visitado la fabulosa Irem, o Ciudad de los Pilares, y haber encontrado bajo las ruinas de un pueblo desértico sin nombre, los terribles anales secretos de una raza más antigua que la humanidad. Fue un musulmán indiferente, que rendía culto a entidades desconocidas a las que denominaba Yog-Sothoth y Cthulhu.
Hacia el año 950 el Azif, muy frecuentado -aunque en forma clandestina- entre los filósofos de la época, fue traducido en secreto al griego por Teodoro Philetas [o Filetas, segùn otras grafías] de Constantinopla con el título de Necronomicon. Durante un siglo su influencia provocó sucesos horripilantes, hasta que fue prohibido y quemado por el patriarca Miguel. A partir de ese momento, sólo quedan referencias escasas sobre su historia, pero Olaus Wormius (1228) lo tradujo al latín en la Edad Media, y este texto latino fue impreso dos veces: en el siglo XV con letras góticas (obviamente en Alemania) y luego en el siglo XVII (probablemente en España); ambas ediciones carecen de pie de imprenta o señales identificatorias, y han sido datadas sólo por la evidencia tipográfica. La obra, tanto la versión griega como la latina, fue condenada por el Papa Gregorio IX en 1232, poco después de su traducción al latín. El texto original árabe se perdió en la época de Wormius, tal como señala su nota introductoria, y nunca se vio la copia griega -impresa en Italia entre 1500 y 1550- desde que se incendió la biblioteca de un coleccionista particular de Salem en 1692. La traducción inglesa realizada por el Dr. Dee nunca se imprimió, y sobreviven sólo algunos fragmentos recuperados del manuscrito original. De los textos latinos queda uno del siglo XV, que se conserva en el British Museum bajo cerrojo y llave, mientras que otra copia, del siglo XVII, se custodia en la Bibliotheque Nationale en Paris. Hay una edición del siglo XVII en la Widener Library de Harvard y en la Biblioteca de la Miskatonic University en Arkham; y también en la biblioteca de la Universidad de Buenos Aires. Muchas otras copias circulan en secreto, y corre el rumor que una copia del siglo XV forma parte de la colección de un conocido millonario norteamericano. Un rumor más difuso aùn afirma que la familia Pickman de Salem conserva una copia del texto griego del siglo XVI, pero seguro que habrá desaparecido junto al artista R. U. Pickman, que murió en 1926. El libro está estrictamente prohibido por las autoridades de varios países y por todas las ramas eclesiásticas. Su lectura conlleva consecuencias terribles. Se cree que por los rumores que circulan sobre este libro (que pocos del pùblico en general conocen ) R. W. Chambers extrajo la idea de su novela El Rey de Amarillo.

SUEÑO HERIDO...


Sus pies se posaron sobre el frio quicio de concreto.Las alas negras se cerraron y los dedos de ambas manos se pegaron al cristal.Miro las alas blancas y la tersa piel desnuda a traves del vidrio.Ella,el angel de piel blanca,sintio la fria mirada,despertando para encontrarlo.El demonio se oculto del lado de la cortina roja y encendio un cigarrillo de recuerdos.El humo contagio al angel blanco que volvio a dormir;recordando momentos que no habia vivido.Los añoro.El demonio descorcho una botella de nostalgia,dio un largo trago y luego una bocanada mas al sigarrillo.Solo habia un paso para estar con ella.De alguna forma se conocian.tenian años de saberse y sentirse sin haberse tocado.Ella lo buscaba en cada sueño.el le arrebataba esos sueños haciendolos suyos.El demonio la soño despierto.embriagado ya de nostalgia dio muerte al cigarrillo.penetro en la alcoba.Toco su piel,recorrio su cuerpo,bebio las palabras sordas de sus labios.Ella soño que lo sentia.Las manos del demonio hicieron el cabello negro hacia atras,despejando el rostro.Sintio los labios de ella fusionarse en los suyos.Ella soño besarlo.

El demonio se recosto para mirar de cerca la belleza del angel blanco,quien desplego las alas como queriendo volar.


El demonio miro la herida en una de ellas.La herida sangraba.El deminio se hizo en pie para lamerla con delicadeza.la saliva acida apenas la sano.El angel quiso despertar.El demonio la obligo a seguir soñando.Ella sintio los dedos en sus hombros.los miro dormida deslizarse por el filo su espalda.Los dedos se posaron en las nalgas,tocando con suavidad,luego volaron hasta una mejilla.El canturreo una melodia borracha.Ella sonrio sin abrir los ojos.El murmullo de la melodia le,hizo estremecer y sentirse protegida.


El demonio acaricio uno de los senos,ella beso su cuello en el sueño.el demonio la penetro.Ella suspiro en su sueño y en el rostro del demonio.la alcoba se hizo un infierno.El recordo su destino.Vomito el recuerdo con un lamento extasiado.El calor fusiono ambos entes haciendolos de vapor.El infierno se hizo en el cielo la locura se adueño de ambos...